注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

歸根書院_淺吟軒

詩中沒有利和名,筆走龍蛇總是情。飯後茶餘吟幾句,無非睜眼閱人生。

 
 
 

日志

 
 

【归根心理学】 儒家十六字心传新解(上)  

2016-08-16 21:52:39|  分类: 【归根心理学】 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

儒家十六字心传新解

——在第十届中国心理学家大会上的演讲

孙泽先

 

  

各位代表,大家好!

        我今天报告的题目是儒家十六字心传新解,想和大家分享中国传统文化中的心理学原则性见解。

早在上个世纪八十年代,我国著名心理学家潘菽教授就曾指出:近几年来,对我国古代心理学思想作了初步的研究,已发现我国古代有些思想家的思想中是有不少很值得珍视,并具有科学性的心理学思想的。其中还有一些是非常可贵,科学意义深刻,光辉夺目,为西方心理学史中以及现代的传统心理学所没有的心理学原则性见解。这是我们的心理学家珍。

事实确实如此,儒家十六字心传就是其中之一。

 

    儒家十六字心传是心学之源、修炼之本

 

        中国的上古时期,国家政权的交接采取禅让制,就是当权者自觉自愿地把大位让给接班人。舜帝禅让时,没有把大位传给自己的儿子,而是传给了更合适的大禹,并且特意嘱咐了四句话: “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。这四句话,被后世儒家学者奉为圭臬,称之为儒家十六字心传。

        自古以来,在中国传统文化中流传一门学问,叫做修炼。果树需要剪枝方能多结硕果,这是修;金银需要入火熬炼才能纯化,这是炼。对人而言,修炼就是人格的重建与心性的升华。这门学问对任何人都是需要的,所以,《大学》说: “自天子以至于庶人,壹是皆以修身本。当然,对于领袖而言就更加重要了。人格完善的领袖是盛世的保障,病态人格的领袖则是乱世的根基。已经有了执政经验的舜帝深知此理,所以才语重心长地对大禹嘱咐了这十六个字,因为这十六个字是修炼这门学问的本源。

        王守仁在《象山文集序》中对这十六个字解释说: “圣人之学,心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。此心学之源也。

         阳明先生所说的心学二字最能涵盖修炼这门学问的宗旨。大家一定都听到过三教惟心的说法。三教,指的是儒教、佛教和道教,其中的精华被我们称作国学。所谓三教惟心",是说无论儒教、佛教还是道教,其所研究的重点不在于别的,只在于人格的重建与心性的升华。

儒教、佛教和道教都有各自的修炼技术。儒教的修炼叫做三纲领八条目,三纲领是明明德,亲民,止于至善",八条目是格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。佛教的修炼叫做三学,就是戒,定,慧。道教的修炼叫做性命双修,倡导身心并重。朝着人格重建与心性升华这个方向努力叫做向道,取得阶段性成果叫做得道

《易经 系辞上》有言:形而上者谓之道,形而下者谓之器。所以,古人曾把修炼归入形而上学,简称形上学。这里的形而上学,是说向道与得道都是精神生活中不着于形迹的事情,是摸不着看不见的,其中没有丝毫的贬义,与近代哲学中的形而上学大异其趣。

 

    气功热中的人心惟危与道心惟微

 

我算得上一名修炼的热心家,早在中国医科大学读本科的时候就开始热衷于修炼,并浏览了很多道教和佛教有关修炼的书。

当然,我热心修炼,并不想成佛作祖,也不想羽化登仙,我深信恩格斯(Friedrich Von Engels18201895)在《反杜林论》中所说的:一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间力量的形式。同时我也深信中国古圣先贤对于修炼的重视一定有其道理,其中人间的力量值得研究与开发,只是欠一个科学的解释。

孔子说:知之者不如好之者,好之者不如乐之者(《论语 雍也》)。正是由于这个原因,1981年我把修炼转成了主业。那一年我从辽宁中医学院硕士研究生毕业,在院长茹古香先生的支持下成立了气功教研室,进行气功学的教学和研究工作。

应该说明的是,当时人们所熟知的气功并非修炼的全部,它只是修炼的环节之一。以佛教为例,佛教的修炼称为三学,即戒、定、慧,其中戒是基础,定是手段,慧是目的。戒,是杜绝一切毒心乱性的思想和行为,定是对心思意念的特殊管控,慧是获得般若,即人们常说的开悟

气功虽然只是修炼的一个环节,但作为一个疗法值得推广。练功的人,会首先在饮食、睡眠和心境等方面得到改善,对养生和治病均有帮助。然而在那个时期,当气功在全国推广之后,却很快脱离了正轨,出现了很多乱象,究其原因,就在于人心惟危,道心惟微

人心惟危中的,是相对于而言的;“道心惟微”中的,则是相对于而言的。人心惟危,是说人心极不安分,易于浮躁越轨;道心惟微,则是说道心隐而不显,容易受到遮蔽。

        汉代修炼家魏伯阳写过一本非常有名的专著《周易参同契》,被后世誉为万古丹经王。他对修炼者错用心思、求术不求道的现象提出严厉的批评。他在该书旁门无功章第二十三中说:世人好小术,不审道浅深,弃正从邪径,裕速阏不通。犹盲不任杖,聋者听宫商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦欲获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功。两千多年之后,这种现象在现代气功热中再次现身。

在那个时期的气功热中,追求道者寥若晨星,追求术者多如牛毛。主要表现有三,一是追求外气,二是贪求神通,三是崇拜大师。很多练功者都想走捷径,希望从他人、特别是大师那里得到外气。还有些人希望通过练功获得神通,即所谓“神境通”“天眼通”“天耳通”“他心通”“宿命通”“漏尽通”等等。而最盛行的则是崇拜大师,一时间,偶像崇拜风起云涌,遍布大江南北、长城内外,大师们则不断变换手法将气功巫术化,误导人们的归根意识,促使偶像崇拜不断升温,把气功爱好者们一步步引入歧途。

那个时期,练功者出现了走火入魔的现象屡见不鲜。所谓走火,是出现躯体上的异常感觉;所谓入魔,是出现了神经精神症状。当时我把走火入魔称作气功神经症。我曾经接待并治疗了为数众多的走火入魔者,我的归根心理学和归根疗法在其中提供了有效的技术支持。由于业务繁忙,为了不干扰其他科室的工作,不得不把我的办公室从三楼迁到一楼。

一般而言,人们的心思意念总是追求形而下的,即眼睛看得见,耳朵听得到,手摸的着的东西;而对于形而上的则置若罔闻。老子在《道德经》第四十一章中说:上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,不笑不足以为道。在上个世纪的气功热当中,人们对巫术的兴趣,要远远大于对道的兴趣。

人心惟危,道心惟微这两句话,也值得当代心理学家们深思。西方心理学界已经认识到元理论(metatheory)存在的必要,中国心理学界也必须给予形上学应有的地位,否则像修炼这样能够重建人格与升华心性的重要心理学技术便不能进入心理学家们的视线。

 

修炼与气功应该落户在深层心理学

 

        气功乱象从何而来?来自气功理论的不彻底。

        马克思(Karl Heinrich Marx18181883)在《<黑格尔法哲学批判>导言》中说:批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本,但人的根本就是人本身。无论气功的现象怎样复杂多变,它都是发生在人的身上,所以我们必须在人本身中寻找答案。

        任何学问要想得到发展,都必须在现代科学园地之中找到自己的位置。其实中国古人早已对修炼做了定位——三教惟心。修炼也好,气功也好,说到底都属于人们精神生活的范畴,理所当然的应该落户在心理学当中来,因为被称作美国心理学之父的威廉·詹姆斯(William James1842—1910)在他的《心理学原理》中为心理学下的定义是: “心理学是研究精神生活的科学,涉及其中的现象和相关条件两个方面。Psychology is the Science of Mental Life, both of its phenomena and of their conditions.”

然而,练功中出现的某些现象很难用行为心理学的原理加以解释,这个难题后来是从弗洛伊德(Sigmund Freud1856—1939)的学说中找到了启示。

我在辽宁中医学院读硕士研究生的时候,曾在旧书摊上买到了弗洛伊德的《精神分析引论》,属于王云五主编的《万有文库》,一套六册,高觉敷译,商务印书馆1930年出版。我非常高兴,因为那个时候弗洛伊德的著作尚未公开引进。

弗洛伊德在该书中说:我知道我们还不能充分了解梦的研究在心理学上的新贡献。我们只想提出下面二点: (一)这种研究可用以证明潜意识的精神活动——或梦的隐念——的存在;(二)释梦的结果可使我们知道心灵的潜意识生活的范围之广,实出我们的意料之外。他的意识(consciousness)与无意识(unconsciousness)学说为中国古老的修炼技术中的重要概念识神(神)和元神(不神)提供了科学的注脚,也为修炼和气功之中的形上学争来了话语权。

   

    深层心理学原则性见解在中国已有两千多年的历史

 

        弗洛伊德的名著《梦的释义》发表于1900年,从那以后,他的意识与无意识学说逐渐为学术界所接受,成为深层心理学(depth psychology)的创始人。

        让人没有想到的是,有一本中国古代修炼著作《太乙金华宗旨》于1927年登陆西方学术界并引起了广泛的震撼。这本书是由德国汉学家卫礼贤(Richard Wilhelm1873–1930)首先译成德文,并寄给他的好友荣格(Carl Gustav Jung 1875-1961)。荣格读后,大有感慨,特地为之作序。他在序言中说:此书首度将我引入正途。我之所以这样说,乃因在中世纪的炼丹术中,我们可以发现一条我们长期探索的连系之环,它系联古代的诺斯替教与我们可观察到的现代人之集体无意识之历程。

        《太乙金华宗旨》在西方有多个译本,有的说原作者是吕洞宾,有的说是王重阳,其实都不对。真正的作者是生活在清朝康熙时代的修炼家潘易庵,1668年,他在江苏常州白龙精舍设坛扶乩,称得吕祖(洞宾)启示而集成《太乙金华宗旨》,其中详述识神与元神以及它们在修炼中所起到的作用。这就意味着深层心理在中国的存在要早于弗洛伊德两百三十多年。

        其实,表述深层心理学原则性见解的书不只有《太乙金华宗旨》,还有很多,而且更早,只是西方人由于语言的关系无从得知而已。

        《中和集》,作者是宋末元初的修炼家李道纯,书中说:炼神,炼元神也,坎离合体成乾也。元神凝,则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着,非易轻言,贵在默会心通可也。这是七百多年以前的事情。

        《紫清指玄集》 ,作者是南宋的修炼家白玉蟾,书中说:人身只有三般物,精神与气常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎;其气即非呼吸气,乃知却是太素烟;其神即非思虑神,可与元始相比肩。这是八百多年以前的事情。

        《黄帝阴符经》,作者为黄帝,有可能是托名之作。不过据《史记 苏秦传》记载,苏秦曾读此书,所以成书不会晚于战国时期。书中说:人知其神之神,而不知不神之所以神也。这是两千多年前的事情。

        深层心理学原则性见解在中国具有两千多年的历史,却没有进入中国心理学家们的视线,倒是西方心理学家率先发现了这个事实,并给予高度的重视,这确实是一个值得深思的问题。

存在于中国古代的深层心理学有着更大的格局。很多修炼实践表明,元神的内涵,不仅延伸到弗洛伊德的个人无意识,也延伸到荣格的集合无意识,更延伸到宇宙万物之始,诚如明代修炼著作《性命圭旨》所言若吾身亦一小天地者,周天行之健也(可参考《归根心理学》第五章)。

 

开悟不是圣人的专利

 

开悟,是一种极为特殊的认知方式,多出现于修炼过程当中,深受古人重视。

唐代的六祖慧能曾在《坛经》中记述了他的开悟。五祖弘忍选定慧能做他的接班人,一天夜里,秘密地为慧能单独讲解《金刚经》,当讲到应无所住而生其心的时候,慧能言下大悟并说道:何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。

明代的王阳明于正德元年(1506)因言获罪,被谪贬至贵州环境十分艰苦的龙场当驿丞。他结合历年来的遭遇,日夜反省。一天半夜里,他恍然大悟,认识到圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。这就是著名的龙场悟道

        由于史书中记载的开悟者都是名宿大德,人们便以为开悟是圣人的专利。事实并非如此。

        从心理学角度讲,开悟也是认知方式之一,只不过这种认知不是发生在意识层面,而是发生在无意识层面。人们在读书和实践过程中会不断地向无意识层面输入各种各样的知识点,如果众多知识点能够实现汇通整合,就会产生更高水平的新认知。平常的时候,这种知识点的汇通整合不易形成,是因为意识环境当中的本底噪音过大,对知识点的汇通整合形成了干扰。就像用耳机听MP3,如果是在充满噪声的工地,音量再大也听不清;而在夜阑人静的时候,很小的音量就足够了。修炼是以习静为基本功,如果能够做到虚极静笃,意识环境的本底噪音降低到一定程度,就能为众多知识点的汇通整合提供必要条件。

        下面我想与各位分享我的开悟经历。

我很早就有这样的体验,平常读书遇到百思不解的问题有时会在练功的过程中获得某种启示,这种启示往往一闪而过,如不及时记下来,练功结束时就会消失得无影无踪。所以我在练功的时候常在身边准备三样东西,一支笔,一个本子,一只手电筒,遇到某种有用的启示就简单记下来。

记得有一天夜里练功,眼前浮现出太极八卦图,它开始慢慢旋转起来,然后越转越快。突然,它停了下来,停在一个倒置方位,变成一棵树的形状,我称之为周易归根图,也叫做人类意识之树

【归根心理学】  儒家十六字心传新解(上) - 孫澤先 - 歸根書院_淺吟軒

        当时,在我内心深处产生了强烈的震撼,眼前一片光明,过去研究所及的方方面面,一下子融为一体,心中发出前所未有的喜悦。这虽然是刹那之间的体验,但归根心理学正是在这一刹那成熟了、诞生了。 在过去的数十年中,为了深入研究气功,我在中医学、心理学以及中国传统文化等方面投入了大量的精力,我感到我已经找到了它们之间的内在联系,但是却不知道怎样用语言来表述。就像哑人做了一个梦,心里记得清清楚楚,却不能讲给别人听。直到这一次我在练功过程中产生了强烈的内心体验,这个问题才彻底得以解决。

        我在《归根心理学》中描述了开悟的体验:悟,是一种难以描述的瞬间神秘体验,它具有超越时空、超越思维的性质,是归根过程中人格重建的量变到质变的飞跃,是对天人合一、万物同根的透彻领会。伴随着悟,往往产生明显的光明感、震动感、愉悦感、满足感、解脱感、超越感、重生感、静谧感、合一感、空无感。悟的体验是刻骨铭心的。它是掘破心头漫漫长夜的惊雷闪电,它是心底智慧火山的勃然喷发。尽管它发生于刹那,却足以对人生产生根本的影响。

由此可见,开悟并不是圣人的专利,普通人也可以开悟。如果从事需要创造性思维的人们能够学会这种特殊的认知方法,并把它同平时的努力结合起来,相信会给相关工作带来事半功倍的效益。

  评论这张
 
阅读(13)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017